|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
وتعطيلها: إهمالها وذهابها حيث تشاء، لعظم الهول وشدة الكرب، {حشرت}: أي ماتت وهلكت، وتسجير البحار: تفجير الزلزال ما بينها حتى تختلط وتعود بحرا واحدا، {زوجت}: أي قرنت الأرواح بأجسادها، {الموءودة}: هي التي دفنت وهى صغيرة، وقد كان ذلك عادة فاشية فيهم في الجاهلية، وكان ذوو الشرف منهم يمنعون من هذا حتى افتخر بذلك الفرزدق فقال: يريد جدّه صعصعة، وكان يشتريهن من آبائهن، فجاء الإسلام وقد أحيا سبعين موءودة، والمراد بالصحف صحف الأعمال التي تنشر على العباد حين يقفون للحساب، {كشطت}: أي كشفت وأزيلت عما فوقها كما يكشط جلد الذبيحة عنها، {سعرت}: أي أوقدت إيقادا شديدا، {أزلفت}: أي أدنيت من أهلها وقربت منهم، {ما أحضرت}: أي ما أعدّ لها من خير أو شر.{الخنس}: واحدها خانس، وهو المنقبض المستخفى يقال خنس فلان بين القوم إذا انقبض واختفى، والكنّس واحدها كانس أو كانسة من قولهم: كنس الظبى إذا دخل كناسه وهو بيته الذي يتخذه من أغصان الشجر والمراد بـ: {الخنس} {الجوار الكنس}: جميع الكواكب، وخنوسها: غيبوبتها عن البصر نهارا، وكنوسها: ظهورها للبصر ليلا، فهى تظهر في أفلاكها، كما تظهر الظباء في كنسها.و{عسعس}: أي أدبر، وتنفس: أسفر وظهر نوره، قال علقمة بن قرط: والرسول: هو جبريل عليه السلام، و{كريم}: أي عزيز على اللّه، {ذى قوة}: أي في حفظه، {مكين}: أي ذى مكانة وجاه عند ربه يعطيه ما سأله يقال مكن فلان لدى فلان إذا كانت له عنده حظوة ومنزلة، ثمّ (بفتح الثاء) أي هناك، {أمين}: أي على وحيه ورسالاته، {صاحبكم}: هو محمد صلى الله عليه وسلم، {بالأفق المبين}: أي بالأفق الواضح، و{ضنين}: أي بخيل، {رجيم}: أي مرجوم مطرود من رحمة اللّه، {فأين تذهبون}: أي أي مسلك تسلكون وقد قامت عليكم الحجة، {أن يستقيم}: أي على الطريق الواضح. اهـ.. باختصار.
والمعنى: أنهما كانا يقولان: إذا لقينا عنترة لنقتلنه. فجرى الكلام في شعره على هذا المعنى واللفظ مختلف، وكذلك قوله: والمعنى: أخبرانا أنهما، ولكنه جرى على مذهب القول، كما يقول: قال عبد الله: إنه إنه لذاهب وإنى ذاهب، والذهاب له في الوجهين جميعا.ومن قرأ: {وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ...} ففيه وجهان: سئلتْ: فقيل لها: {بِأَىِّ ذَنب قتلت...} ثم يجوز قتلت. كما جاز في المسألة الأولى، ويكون سئلت: سئل عنها الذين وأدُوها. كأنك قلت: طلبتْ منهم، فقيل: أين أولادُكم؟ وبأى ذنب قتلتموهم؟ وكل الوجوه حسنٌ بيّنٌ إِلاَّ أن الأكثر {سُئلتْ} فهو أحبُّها إلىّ.{وَإِذَا الصحف نشرت}وقوله عز وجل: {وَإِذَا الصحف نشرت...}.شدّدها يحيى بن وثاب، وأصحابه، وخففها آخرون من أهل المدينة وغيرهم. وكلٌّ صواب، قال الله جل وعز: {صُحُفاً مُّنَشَّرَةً}، فهذا شاهد لمن شدّد، ومنشورة عربي، والتشديد فيه والتخفيف لكثرته، وأنه جمع؛ كما تقول: مررت بكباش مذبّحة، ومذبوحةٍ، فإذا كان واحدا لم يجز إلا التخفيف، كما تقول: رجل مقتول، ولا تقول: مُقَتَّل.{وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ}وقوله جل وعز: {وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ...}.نُزعت وطويت، وفى قراءة عبد الله: {قشطت} بالقاف، وهما لغتان، والعرب تقول: القافور والكافور، والقَفُّ والكَفُّ- إذا تقارب الحرفان في المخرج تعاقبا في اللغات: كما يقال: جدف، وجدث، تعاقبت الفاء الثاء في كثير من الكلام، كما قيل: الأثافى والأثائى، وثوب فُرْقبى وثُرقبى، ووقعوا في عاثورِ شَرّ، وعافور شر.{وَإِذَا الجحيم سعرت}وقوله عز وجل: {وَإِذَا الجحيم سعرت...}.خففها الأعمش وأصحابه، وشددها الآخرون.{عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّآ أَحْضَرَتْ}وقوله تبارك وتعالى: {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّآ أَحْضَرَتْ...}.جواب لقوله: {إِذَا الشَّمْسُ كورت} ولما بعدها، {وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ} قربت.{فَلاَ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ}وقوله عز وجل: {فَلاَ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ...}.وهى النجوم الخمسة تَخنُس في مجراها، ثم ترجع وتكنِس: تستتر كما تكنس الظباء في المغار، وهو الكِناسُ. والخمسة: بَهرام، وزُحَل، وعُطارد، والزُّهَرة، والمشترى.وقال الكلبى: البِرْجيس: يعنى المشترى.{وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ}وقوله عز وجل: {وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ...}.اجتمع المفسرون: على أن معنى {عسعس}: أدبر: وكان بعض أصحابنا يزعم أن {عسعس}: دنا من أوله وأظلم، وكان أبو البلاد النحوى ينشد فيه: يريد: إذ دنا، ثم يلقى همزة إذ، ويُدغم الذال في الدال، وكانوا يرون أن هذا البيت مصنوع.{وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ}وقوله: {وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ...}.إذا ارتفع النهار، فهو تنفس الصبح.{إِنَّهُ لَقول رَسُولٍ كَرِيمٍ}وقوله عز وجل: {إِنَّهُ لَقول رَسُولٍ كَريمٍ...}.يعنى: جبريل صلى الله عليه، وعلى جميع الأنبياء.{وَمَا هُوَ على الغيب بضنين}وقوله: {وَمَا هُوَ على الغيب بضنين...}.حدثنا أبو العباس قال: حدثنا محمد قال حدثنا الفراء قال: حدثنى قيس بن الربيع عن عاصم ابن أبى النجود عن زر بن حبيش قال: أنتم تقرءون: {بضنين} ببخيل، ونحن نقرأ {بظنين} بِمتَّهم. وقرأ عاصم وأهل الحجاز وزيد بن ثابت {بضنين} وهو حسن، يقول: يأتيه غيب السماء، وهو منفوس فيه فلا يضن به عنكم، فلو كان مكان: على- عن- صلح أو الباء كما تقول: ما هو بضنين بالغيب. والذين قالوا: بظنين. احتجوا بأن على تقوّى قولهم، كما تقول: ما أنت على فلان بمتهم، وتقول: ما هو على الغيب بظنين: بضعيف، يقول: هو محتمل له، والعرب تقول للرجل الضعيف أو الشيء القليل: هو ظنون. سمعت بعض قضاعة يقول: ربما دلّك على الرأى الظنون، يريد: الضعيف من الرجال، فإن يكن معنى ظنين: ضعيفاً، فهو كما قيل: ماءٌ شريب، وشروب، وقرونى، وقرينى، وسمعت: قرونى وقرينى، وقرُونتى وقرينتى- إلا أنّ الوجه ألاّ تدخِل الهاء. وناقة طعوم وطعيم، وهى التي بين الغثّة والسمينة.{فَأيْنَ تَذْهَبُونَ}وقوله عز وجل: {فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ...}.العرب تقول: إلى أينَ تذهب؟ وأينَ تذهب؟ ويقولون: ذهبت الشامَ، وذهبت السوق، وانطلقت الشام، وانطلقت السوق، وخرجت الشام- سمعناه في هذه الأحرف الثلاثة: خرجت، وانطلقت، وذهبت.وقال الكسائى: سمعت العرب تقول: انطُلِقَ به الفورَ، فتنصب على معنى إلقاء الصفة، وأنشدنى بعض بنى عُقَيل. يريد: إلى أي الأرض تذهب واستجازوا في هؤلاء الأحرف إلقاءَ (إلى) لكثرة استعمالهم إياها. اهـ.
{عطلت} [4] أهملت.{سجرت} [6] ملئت ناراً.{زوجت} [7] ضم الشكل إلى شكله.قال عمر رضي الله عنه: (الفاجر مع الفاجر، والصالح مع الصالح).وقيل: قرنت بجزائها وأعمالها.{وإذا الموءودة} [8] المثقلة بالتراب.قال قتادة: كان أحدهم يقتل بنته، ويغذو كلبه، فأبى الله ذلك عليهم.{كشطت} [11] الكشط: النزع عن شدة التزاق.{علمت نفس ما أحضرت} [14] أي: عملت من خير وشر.{فلا أقسم بالخنس} [15] الخمسة السيارة، لأنها تخنس في سيرها وتتردد في مواضعها، وربما وقفت مدة، أو رجعت القهقرى. ومعنى رجوعها: مسيرها إلى خلاف التوالي في أسافل التدوير، فترى متحركة إلى خلاف التدوير. ومعنى وقوفها: إبطاؤها في حالتي الاستقامة والرجوع حتى يبلغ حد الوقوف على الحركة بالرؤية شكاً في ما يرى من مسير جرمها على محيط التدوير إلى خلاف التوالي، ومسير مركز التدوير إلى التوالي.{الجواري الكنس} [16] ويستتر العلوي منها بالسفلي عند القرآنات، كما تستتر الظباء في كنايسها، كما قال أوس: لفظ (الكنس) تضمنت أبواباً عظيمة من علم التنجيم. منها: باب الاجتماع، وباب الكسوف، وباب القرآنات، وباب اختلاف المناظر، وباب مقادير الأقطار في المناظر، وباب دقائق السقوط والمكث،وباب الانحرافات، وباب الحال المسماة طرف الليل، وباب الاحتراق، وباب التصميم، وباب تحت الشعاع، إلى غير ذلك مع كثرة الفصاحة، وحسن الموازنة بين {الخنس} و{الكنس}.{والليل إذا عسعس} [17] أظلم وأدبر، من الأضداد.قال الراجز: وقال: {وما هو على الغيب بظنين} [24] بمتهم، كما قال الشماخ: وقيل: معناه ليس بضعيف، كما قال الرياحي: تمت سورة التكوير. اهـ.
|
